الرب يسوع كملك وابن
إذن فهذا هو الأمر المثالي. وسريعًا جدًا، تدرك أن هذا الملك، وخصوصًا في إشعياء مرة أخرى، حيث أن إشعياء أكثر الأنبياء تدقيقًا في إعلانه عن ملكوت الله هذا وعن هذا الملك، وأن هذا الملك سيكون محارب قدير فعليًا، الأمر النموذجي أيضًا بالنسبة للعالم القديم، ولكنه ممتلئ حكمة أيضًا. هذا ما نراه في الإصحاح 11 من إشعياء. هو مملوء بأرواح من الله كلها: روح الحكمة، والمعرفة، والفهم. هو الملك الأكثر حكمة فيهم، أعظم من سليمان، لأن سليمان فشل في نهاية حياته. فشل في حكمته الشخصية، فشل أن يكون أمينًا لزوجته وفشل في عدم تجميع الثروة، ولا الأحصنة، مثلما يقول تثنية 17. وبالتالي، فهذا الملك الآتي بالنسبة لإشعياء هو الملك الكامل المطيع. ولكنه هو الذبيحة الكاملة أيضًا. وهنا نرى الربط، أليس كذلك؟ الملك يصبح الذبيحة. لماذا؟ لأن للملك مكان للسكن، له قصره، وهذا القصر هو هيكل أيضًا، وهو مقدم الذبيحة. تنظر لداود، وتنظر لسليمان، تراهم يقدمون الذبائح هناك ولكنهم لا يقدرون أبدًا أن يكفروا عن الخطايا. اذًا، فالحل الجذري الذي يقترحه إشعياء هو أن هذا الملك، الذي هو الله نفسه، سيقدم الذبيحة الكاملة ليضمن تحقيق البر في المدينة. وبكل تأكيد، فإن الذبيحة الكاملة هي هو شخصيًا. وبالتالي، فهاك الحل. وبكل وضوح، فإن هذا هو محور تركيز الأناجيل كلها: لقد أتى الملك وضحى بنفسه من أجل شعبه.
Dr. Thomas Petter is Associate Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.
